喬貴發(fā)共有三子，長(zhǎng)于全德，堂名德星堂，但后繼乏人，人丁缺少，故長(zhǎng)門所營(yíng)商業(yè)較遜色。
次門全義，生子致遠(yuǎn)，堂名寧守堂。致遠(yuǎn)生二子。長(zhǎng)嶸，堂名保和堂，次超五，堂名保元堂。喬超五是咸豐九年（1850）舉人，光緒初補(bǔ)新城知縣，在他的影響下，其子弟秉承遺訓(xùn)，追求功名，故喬姓這一支，父子、叔侄、爺孫、兄弟、舅甥多有科名。
三門全美，堂名在中堂。全美生二子，長(zhǎng)子致廣，英年早逝；次子致庸（1818一1907），是喬家中一位出類拔萃人物，他歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治四個(gè)朝代，為喬氏家族的繁榮立下了大功。致庸先是想以“儒術(shù)榮門閥”，后又感到此乃舍本求末。于是決心繼承租業(yè)，在商界大展宏圖。致庸治商有方，并主張經(jīng)商首重信，次重義，第三才是利。他認(rèn)為：經(jīng)商必須戒懶、戒驕、戒貪。在致庸的精心經(jīng)營(yíng)下，喬氏“在中堂”的商業(yè)得到很大發(fā)展，人稱致庸為“亮財(cái)主”。致庸生有六子，次子景儀所生子映霞，過繼長(zhǎng)子景岱，人皆稱大少，喬氏在中堂后來由他主持。
映霞深受乃祖熏陶，主持喬家以來，事業(yè)心強(qiáng)，治家頗嚴(yán)。映霞不愿意喬家諾大家業(yè)在他手中敗落，力圖振興，維護(hù)這個(gè)家族的繁盛和完整。
映霞還針對(duì)眾兄弟與子弟的性格特點(diǎn)，分別立書齋名，如“不泥古齋”、“知不足齋”、“日新齋”、“自強(qiáng)不息齋”、“一日三省齋”等，以資互勉，并訂立家現(xiàn)：一不準(zhǔn)吸鴉片，二不準(zhǔn)納妾，三不準(zhǔn)賭博，四不準(zhǔn)冶游，五不準(zhǔn)酗酒等。
喬家對(duì)子弟讀書也十分重視，而且要求甚嚴(yán)。他們聘私塾教師一定要聘學(xué)問大的，在接待上也尤為禮遇。如對(duì)所聘本縣名儒劉奮熙，尊敬異常，以致不敢對(duì)劉提報(bào)酬，只是暗中對(duì)劉家給予多方資助。喬家對(duì)教師逢節(jié)日有例敬，專配有二名書童陪待，吃飯時(shí)由家長(zhǎng)作陪，遇有家宴或送請(qǐng)賓朋，必為教師設(shè)首席相待，教師回家時(shí)，必備轎車接送，家長(zhǎng)率子弟恭立甬道送迎。喬氏如此尊重教師。其目的是在子弟中樹立教師威望，生崇敬之心，有利于教師秉權(quán)執(zhí)教。約束驕橫的小少爺。同時(shí)使教師有所感戴，可不遺余力地施教，最后受益者仍為喬家。喬氏重教之風(fēng)，為喬家培育了許多人才，其后代子弟有不少人進(jìn)入高等學(xué)府，成為科學(xué)家、教授和愛國(guó)軍人等。
盡管喬映霞很能干，但他的婚姻生活并不完美，而且還引起過報(bào)界注意。映霞思想化較開明，早期崇拜康梁，后傾向?qū)O中山推翻帝制，曾率先剪辮子，動(dòng)員家族婦女解除纏足之陋習(xí)，又任過區(qū)長(zhǎng)、禁煙委主任。一次在與鄰村人械斗中，誤用槍打死一人，花了很多金銀才了結(jié)此事。1914年金永任山西巡按時(shí)，意欲勒索喬家，又舊事重提；傳拘映霞。不得已逃天津租界。在此期間，信奉了基督教。映霞原配程氏，難產(chǎn)身亡。繼娶楊氏，生子健，但楊氏不久也去世。一次，映霞在津偶然與劉菊秀邂逅相遇。劉氏天津人，協(xié)和醫(yī)專肄業(yè)，護(hù)士。映霞在津因微疾入院，劉正在病房實(shí)習(xí)，二人相識(shí)，后成婚，生一子，生活了五年。后二人因個(gè)性不合，時(shí)有口角，裂痕越來越大，最后離異。映霞痛不欲生，曾跳樓自殺，致使踝骨斷裂，終生成踢腿。《在中堂——喬家大院》一書載：“對(duì)劉菊秀外界詆毀頗多，說她原本有情夫，和映霞結(jié)婚不過貪喬家之財(cái)而已。婚后仍和原來情人鴻雁往來，暗渡陳倉(cāng)，還說得有鼻子有眼的，什么通信用英文書寫，欺映霞不識(shí)英文，映霞截獲原信著人翻譯，始知為請(qǐng)書等等。”1994年筆者在日訪學(xué)期間，蒙日本學(xué)者小野信爾、小野和子教授幫助獲得民國(guó)10年 2月28日出版的《解放畫報(bào)》第17、18期，載有《一封內(nèi)容復(fù)雜的信》，披露了映霞與劉的婚姻內(nèi)情：即喬劉是1917年夏經(jīng)人介紹結(jié)識(shí)，是年11月20日（農(nóng)歷）結(jié)婚，1918年10月30日生一子，劉之情人是美國(guó)麻省工大碩士林某，該報(bào)還登載了劉林英文通信。但喬劉離婚后，劉嫁北京某醫(yī)生。文章指出：“劉女士本不愛喬，是父母拿喬財(cái)產(chǎn)染她之心，才為勢(shì)所屈。所以教會(huì)的牧師為了財(cái)產(chǎn)離經(jīng)叛道了，堂堂的碩士為了財(cái)產(chǎn)變成拆白黨了！信教的婦女為了財(cái)產(chǎn)墜入地獄了！忠厚的男子為了財(cái)產(chǎn)受著痛苦了！財(cái)產(chǎn)究竟是好東西呢？還是壞東西呢？還是不會(huì)用財(cái)產(chǎn)呢？”該文作者結(jié)論道：“父母遺產(chǎn)不是享福之具，實(shí)是取禍之道。有志的男女，不應(yīng)收受父母之遺產(chǎn)，明白的父母，不應(yīng)將遺產(chǎn)傳之子女。”從喬映霞的婚姻故事中，可知民國(guó)初年喬氏資產(chǎn)尚多，不過并不等于喬映霞就能有了幸福美滿的婚煙。
喬氏家族的衰敗，是從清末清政府設(shè)戶部銀行始。時(shí)喬氏票號(hào)業(yè)務(wù)多被官辦銀行奪走，公私存款大幅度減少，喬氏不得不把票號(hào)改組為錢莊。辛亥革命時(shí)期，隨著清王朝的滅亡，原依附清王朝的喬氏商業(yè)，大受損失。喬氏在包頭的復(fù)字號(hào)商業(yè)，1926年馮玉祥軍向北撤退，餉糧皆由包頭商號(hào)墊支，攤派極重，喬氏復(fù)字號(hào)因此損失糧食五萬石，現(xiàn)洋150萬元，元?dú)獯髠?937年日軍侵占包頭，喬氏復(fù)字號(hào)當(dāng)鋪、錢鋪均被日偽組織接收。抗戰(zhàn)后，喬氏商號(hào)復(fù)業(yè)，僅茍延殘喘，到解放前已是奄奄一息。（摘自《晉商興衰史》，山西古籍出版社，張正明著，1995）
|
